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近代哲学史上，有一个值得注意的现象，即许多先进的思想家都十分推崇“心力”。在晚清奄然毫无生气的界想界首开推尊自我、崇尚心力风气的是龚自珍，半个世纪以后，激进的社会改革家谭嗣同把龚氏引为前驱与同道，提出了...帝王伪称“天命”，以之为工具残害天下人民，而人民却只得屈从。
为了冲决天命(君主、伦常)的网罗，谭嗣同与龚自珍相似，对“心力”抱有非常虔敬、推崇的态度:
人所以灵者，以心也。人力或做不到，...
文史哲
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07022791849.html
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担当。如是，诚所谓“士皆知有耻，则国家永无耻矣”。反之，“士不知耻”，则“为国之大耻”（龚自珍《明良论》）。
...率兽食人，人将相食。”因此，他对“贤者与民并耕而食”的农家学说不感兴趣，认为“一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也”。由此，他提出，因为“士”的职责是捍卫社会正义，所以“士无事而食...
任放
|儒家|孟子|知识分子|
http://www.fjdh.cn/article/2008/01/09093920418.html
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客观的局限性去苛求古人，以为对人生的态度只是“消极逃避”。如田园诗人陶渊明设想的“桃源世界”是一味淡泊的追求吗?非也。它深刻地表达了诗人对那个动荡不宁的封建社会的彻底否定。龚自珍说：“莫信诗人竞平淡，...真谛：大自然是永恒的，而这月夜是永恒中的变化，这月下景致就象桂花开落，自生自灭，周而复始，任运自然，且归于整体的永恒。山鸟的存在则由其啼声为人感觉，声音诉诸听觉，同样真切。这也说明春山并不真“空”。这种...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07082349101.html
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活动，所谓"山自清寒水自流，草木无泪人自流。"对佛教相关事物有浓厚兴趣，明仕心态。郁达夫在留日最初几年研读几部佛教典籍，另一方面通过文艺的中介，阅读别人的作品得到的。 他好读施耐庵、龚自珍的书，所以他对佛教的初略了解来自于读龚自珍的诗。他在《定禅》中写道："拈花欲把禅心定，敢再轻狂学少年。"来自龚自珍的"我欲收狂以近禅。" 郁达夫的后期作品具有"情欲净化"。人到中年有所变化，从舒慢的人生态度...
谭桂林
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22551167081.html
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百余种，前庭后院还种着许多号称“香雪海”的丁香。每到花开时节，万紫千红，香气芬芳，寺僧必备素斋，邀请文人名士，一边赏花，一边吟诗唱和。清代有名的文人墨客纪晓岚、龚自珍等，都在这里留下了足迹和诗篇。...
李家琪
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/08223196662.html
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文名，且都是在他们事业有成，春风得意的时候走向佛门的。所不同的是，龚自珍步入佛学之门，开启了近代佛学的思辩之路；叔同则割断情丝，遁入空门，成为以戒为师的律宗复兴之祖。李叔同虽然够不上一个思想家，但他在思想上和佛教的亲合，同样揭示了近代知识分子由儒入佛的心理素质。 龚自珍长在风景秀丽、名刹如林、高僧云集的杭州，其家世有隐德，其父虔心向佛，与当时的净士大师风翔上有深厚的友情。龚居京期间，常逃法源寺，“...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07140449896.html
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和认识藉以实现的形式，进而建立以人为本位，并从本体高度和反观人生的哲学体系。 这条线索，发源于龚自珍晚年对天台宗的研究，继而谭嗣同治科学、哲学、宗教为一卢，利益禅宗的本心、华严宗的真心、法相宗的阿...，投射了一线光明。 谭嗣同与龚自珍有类似的性格特徵，都是他们原来那个阶级的叛逆。龚自珍口不择言，动触时忌，是放荡不羁的才子；谭嗣同则是对国势有切肤之痛，对时政有刻骨铭心憎恶的桀傲不驯的斗士。龚自珍...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16395060804.html
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，2001年)以“蒲益智旭与天台佛教的终结”为题对清初智旭的天台思想作了较为详细的论述，并介绍了近代以来的龚自珍和谛闲法师对天台佛教弘扬的贡献。吕建福《中国密教史》(中国社科出版社，1995年)较为...的论文论著中，以清代中期的彭际清、清末的魏源、龚自珍、杨文会最多。关于彭际清的论文有：释慧严《彭际清与戴震的儒佛论辩》(《东方宗教研究》第二期，1990年)、中村熏《彭际清华严念佛三昧论》(《印度学...
纪华传
|佛学论文|因明|五明|
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近代居士佛教作为一种令人瞩目的社会现象产生了。较早受佛教影响的知识分子可举龚自珍、魏源、杨文会、康有为、梁启超、谭嗣同、章太炎等。龚自珍由儒入佛，尊奉佛教的业惑缘起说，反对儒家的天命论，以此来伸张他的...中国佛教改革的先驱。比起那些居住在深山僻壤中缺少文化的僧尼，他们一般都具有较高的文化素质，诸如杨文会、龚自珍、魏源、康梁等就是其所处时代的精神领袖。他们得开放性佛学之熏陶，把佛教精神同民族工商业紧密地...
若 宽
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06331844436.html
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分子都将眼光投向佛教，试图从中找到解决生命价值问题和提供终极关怀的新的理论依据。于是，体现着传统文化与现代性相结合的近代居士佛教作为一种令人瞩目的社会现象产生了。 较早受佛教影响的知识分子可举龚自珍、魏源、杨文会、康有为、梁启超、谭嗣同、章太炎等。龚自珍由儒入佛，尊奉佛教的业惑缘起说，反对儒家的天命论，以此来伸张他的历史变易观和主体道德责任感。魏源早年治程朱理学和陆王心学，后渐转入佛学，认为天台...
若宽
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16342060481.html